{"id":1673,"date":"2022-04-17T12:20:00","date_gmt":"2022-04-17T15:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/editoradionisi.com.br\/folhaespiritacairbarschutel\/?p=1673"},"modified":"2022-04-17T12:20:01","modified_gmt":"2022-04-17T15:20:01","slug":"o-dogma-da-predestinacao-x-doutrina-espirita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/editoradionisi.com.br\/folhaespiritacairbarschutel\/2022\/04\/17\/o-dogma-da-predestinacao-x-doutrina-espirita\/","title":{"rendered":"O Dogma da Predestina\u00e7\u00e3o x Doutrina Esp\u00edrita"},"content":{"rendered":"\n

Fabio Dionisi [fabiodionisi@terra.com.br]<\/a><\/p>\n\n\n\n

O dogma da predestina\u00e7\u00e3o nos arremete \u00e0 \u00e9poca de Santo Agostinho, quando se acreditava que sem a ajuda de Deus, o homem n\u00e3o consegue se salvar sozinho.<\/p>\n\n\n\n

Em O Mission\u00e1rio Santo Agostinho de Hipona e a 2\u00aa Revela\u00e7\u00e3o, no item: \u201cDoutrina da Gra\u00e7a: sem a ajuda divina, o homem n\u00e3o pode salvar-se por si s\u00f3. Predestina\u00e7\u00e3o \u00e0 salva\u00e7\u00e3o\u201d, estudamos em detalhes este tema. 1<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cNa mesma \u00e9poca de Agostinho, Pel\u00e1gio afirmava que a boa vontade e as boas obras humanas seriam suficientes para a salva\u00e7\u00e3o individual.\u201d 2 (p. 111)<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Em palavras mais acess\u00edveis, Pel\u00e1gio afirmava que o homem conseguiria salvar-se atrav\u00e9s de seu esfor\u00e7o pessoal, do emprego de sua vontade, aliadas \u00e0s obras no bem que fizesse para \u201capagar a multid\u00e3o dos pecados\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Segundo o Nosso Senhor Jesus Cristo, podemos apagar as nossas faltas atrav\u00e9s da pr\u00e1tica do bem [amor] ao pr\u00f3ximo. Portanto, as obras no bem, que realizamos, podem apagar nossos \u201cpecados\u201d.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o s\u00f3 Agostinho, mas a pr\u00f3pria Igreja posicionou-se contr\u00e1ria ao conceito. Esta \u00faltima porque tinha todo o interesse em defender a ideia da submiss\u00e3o total do homem (a criatura) \u00e0 Deus (Criador). Como forma de exercer sua autoridade sobre a massa dos fi\u00e9is, uma vez que, segundo o pelagianismo, estes n\u00e3o necessitariam mais da Igreja para se salvar…<\/p>\n\n\n\n

Dizer que s\u00f3 Deus pode salvar o homem, e tendo a Igreja se posicionado como a intermedi\u00e1ria necess\u00e1ria entre Deus e a humanidade, o homem teria que necessariamente passar por ela para se salvar, uma vez que instituiu que a absolvi\u00e7\u00e3o dos nossos pecados, s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel atrav\u00e9s da confiss\u00e3o, eucaristia, ou a extrema-un\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Se retornarmos aos ensinamentos do Nosso Senhor Jesus Cristo, poderemos verificar que o Nosso Modelo e Guia sempre afirmou que a salva\u00e7\u00e3o depende apenas do respeito ao maior mandamento, que resume toda a lei e todos os profetas.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e9on Denis, em Cristianismo e Espiritismo, fala sobre o dogma da predestina\u00e7\u00e3o. 3<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ele inicia dizendo que ele tem por fundamento o pensamento de Paulo: o homem n\u00e3o pode obter a salva\u00e7\u00e3o por suas pr\u00f3prias obras. Mais tarde, tornar-se-ia um dogma, que abra\u00e7ou este conceito do Ap\u00f3stolo dos gentios. Os fi\u00e9is n\u00e3o se salvam por sua livre vontade, nem por seus merecimentos, mas por efeito de uma gra\u00e7a concedida, por Deus, aos seus eleitos.<\/p>\n\n\n\n

\u201cA soberania de Deus, dizem os te\u00f3logos, manifesta-se pela predestina\u00e7\u00e3o e pela reden\u00e7\u00e3o. Sendo Deus absoluto soberano, sua vontade \u00e9 a causa final e decisiva de tudo quanto ocorre no Universo. Agostinho \u00e9 o autor desse dogma, que ele instituiu em sua luta com os maniqueus (…) e contra Pel\u00e1gio, que reivindicava os direitos da liberdade humana.\u201d 3 (p. 82)<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Agostinho o fez baseando-se na autoridade de Paulo. O homem n\u00e3o pode obter a salva\u00e7\u00e3o por suas pr\u00f3prias obras, uma vez que a sua natureza o arrasta, invencivelmente, para o mal. 3 (p. 82)<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seria Paulo, o Ap\u00f3stolo dos Gentios, a origem, pelo que escreveu em sua Carta aos Romanos: 8, 28-30: \u201cO plano da salva\u00e7\u00e3o \u2013 E n\u00f3s sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam, daqueles que s\u00e3o chamados segundo o seu des\u00edgnio. Porque os que de antem\u00e3o ele conheceu, esses tamb\u00e9m predestinou a serem conformes \u00e0 imagem do seu Filho, a fim de ser ele o primog\u00eanito entre muitos irm\u00e3os. E os que predestinou, tamb\u00e9m os chamou; e os que chamou, tamb\u00e9m os justificou, e os justificou, tamb\u00e9m os glorificou (Romanos: 8, 28-30.\u201d 4 (p. 2133-2134)<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mas qual era o pensamento agostiniano a respeito?<\/p>\n\n\n\n

Na verdade, combina v\u00e1rias cren\u00e7as: (1) a incapacidade do homem vencer sozinho o mal que decorre de seus v\u00edcios, (2) a da necessidade da Gra\u00e7a Divina para a salva\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo, e (3) a da exist\u00eancia de predestinados \u00e0 salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

O Santo de Hipona afirmava que o homem tem uma tend\u00eancia natural para o mal. 2 (p. 112)<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cDe acordo com Agostinho, a liberdade humana \u00e9 pr\u00f3pria da vontade e n\u00e3o da raz\u00e3o. E \u00e9 nisso que reside a fonte do pecado. O indiv\u00edduo peca porque usa de seu livre-arb\u00edtrio para satisfazer uma vontade m\u00e1, mesmo sabendo que tal atitude \u00e9 pecaminosa.\u201d 2 (p. 112)<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como decorr\u00eancia deste modo de pensar, Agostinho afirmava que o homem n\u00e3o pode ser aut\u00f4nomo, \u201cem sua vida moral, isto \u00e9, deliberar livremente sobre sua conduta. No entanto, como o que conduz seus atos \u00e9 a vontade e n\u00e3o a raz\u00e3o, o homem pode querer o mal e praticar o pecado, motivo pelo qual ele necessita da gra\u00e7a divina para salvar-se.\u201d 2 (p. 112)<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ora, se \u00e9 necess\u00e1ria a Gra\u00e7a Divina para o ser livrar-se das penas do inferno, e como nem todos se salvam, isso nos leva \u00e0 conclus\u00e3o de que Deus deve escolher os que seriam eleitos \u00e0 salva\u00e7\u00e3o, redundando, igualmente, na ideia da predestina\u00e7\u00e3o do ser humano; isto \u00e9, se eleito, salva-se, caso contr\u00e1rio, n\u00e3o…<\/p>\n\n\n\n

\u201cSem a gra\u00e7a de Deus, o homem nada pode conseguir. Mas nem todas as pessoas dever\u00e3o receber essa gra\u00e7a, mas somente os predestinados \u00e0 salva\u00e7\u00e3o.\u201d 2 (p. 111)<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

O que, entre n\u00f3s, caros leitores, nos leva a um problema muito grave: por que o homem deveria envidar esfor\u00e7os para se salvar se seu destino j\u00e1 se encontraria tra\u00e7ado, por desejo de um deus que n\u00e3o trata todos os seus filhos de forma igual?<\/p>\n\n\n\n

De Santo Agostinho, naturalmente precisamos conhecer o pensamento de Tom\u00e1s de Aquino, sobre a predestina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Sobre a predestina\u00e7\u00e3o, teria ratificado o que Santo Agostinho imp\u00f4s durante a Patr\u00edstica?<\/p>\n\n\n\n

Na sua Suma Teol\u00f3gica, encontramos o tema na Prima Pars, Quest\u00e3o 23: Da Predestina\u00e7\u00e3o. 5<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Art. 1 \u2014 Se os homens s\u00e3o predestinados por Deus: \u201cConv\u00e9m a Deus predestinar os homens. Pois, tudo est\u00e1 sujeito \u00e0 divina provid\u00eancia (…). Ora, \u00e0 provid\u00eancia pertence ordenar as coisas para um fim (…).\u201d<\/p>\n\n\n\n

Art. 3 \u2014 Se Deus reprova algu\u00e9m: \u201cDeus reprova certos homens. Porque (…) a predestina\u00e7\u00e3o faz parte da provid\u00eancia (…). Por onde, como pela divina provid\u00eancia \u00e9 que os homens alcan\u00e7am a vida eterna, pode tamb\u00e9m ela permitir que certos n\u00e3o a alcancem (…). Se pois, a predestina\u00e7\u00e3o, concernente aos que Deus ordenou \u00e0 salva\u00e7\u00e3o eterna, faz parte da provid\u00eancia, tamb\u00e9m o faz a reprova\u00e7\u00e3o (…).\u201d<\/p>\n\n\n\n

Art. 4 \u2014 Se os predestinados s\u00e3o eleitos por Deus: \u201cO conceito de predestina\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e a elei\u00e7\u00e3o (…). Porque (…) a predestina\u00e7\u00e3o faz parte da provid\u00eancia (…).\u201d<\/p>\n\n\n\n

Caro leitor, com estas transcri\u00e7\u00f5es todas, podemos concluir que S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino segue Santo Agostinho.<\/p>\n\n\n\n

Hoje em dia, isso mudou um pouco, para melhor, mas ainda longe da verdade. Segundo a Doutrina Cat\u00f3lica, desde sempre Deus conhece e elege; mas, isto n\u00e3o significa que, por eleger seus escolhidos, Ele anule o livre arb\u00edtrio dos eleitos. Tanto que estes podem, pelo mal uso do livre arb\u00edtrio, se perder. Da mesma forma, eles interpretam que, por n\u00e3o escolher algu\u00e9m, n\u00e3o significa que o Pai n\u00e3o concede a gra\u00e7a suficiente para que este se salve tamb\u00e9m. Ou seja, \u201cDeus elege apenas os bons sem anular a sua liberdade psicol\u00f3gica e moral; Ele d\u00e1 a gra\u00e7a suficiente para todos, de modo que quem se perde, s\u00f3 se perde por culpa pr\u00f3pria, e nunca por injusti\u00e7a de Deus.\u201d 6<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como somos Esp\u00edritas, n\u00e3o podemos simplesmente cessar por aqui; mister se faz registrar os esclarecimentos, definitivos, da Doutrina Esp\u00edrita. Para ela n\u00e3o existe destino, n\u00e3o h\u00e1 predestina\u00e7\u00e3o, n\u00e3o existem eleitos, etc. O futuro \u00e9 constru\u00eddo todos os instantes, uma vez que, atrav\u00e9s de pensamentos e a\u00e7\u00f5es, o Esp\u00edrito escolhe e determina seu caminho, exercitando um atributo indissoci\u00e1vel \u00e0 criatura inteligente: o livre-arb\u00edtrio.<\/p>\n\n\n\n

Para finalizar, em O livro dos Esp\u00edritos encontramos na Quest\u00e3o 115: \u201cDeus criou todos os Esp\u00edritos simples e ignorantes, isto \u00e9, sem saber. A cada um deu determinada miss\u00e3o, com o fim de esclarec\u00ea-los e de os fazer chegar progressivamente \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o, pelo conhecimento da verdade, para aproxim\u00e1-los de si.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Fiquem em paz. Estamos salvos…<\/p>\n\n\n\n

_____________________________________________<\/p>\n\n\n\n

1<\/sup><\/strong> DIONISI, Fabio A. R. O Mission\u00e1rio Santo Agostinho de Hipona. E a 2\u00aa Revela\u00e7\u00e3o. Ribeir\u00e3o Pires: Editora Dionisi, 2014.<\/p>\n\n\n\n

2<\/sup><\/strong> COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. Hist\u00f3ria e grandes temas. S\u00e3o Paulo: Editora Saraiva, 2006.<\/p>\n\n\n\n

3<\/sup><\/strong> DENIS, L\u00e9on. Cristianismo e Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1987.<\/p>\n\n\n\n

4<\/sup><\/strong> A B\u00edblia de Jerusal\u00e9m. 9. ed. S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Paulinas, 1986.<\/p>\n\n\n\n

5<\/sup><\/strong> Suma Teol\u00f3gica. Quest\u00e3o 23: Da predestina\u00e7\u00e3o [Dispon\u00edvel em:<https:\/\/permanencia.org.br\/drupal\/node\/361> Acesso em 16 abr. 2022.]6<\/sup><\/strong> Suma Teol\u00f3gica e predestina\u00e7\u00e3o. [Dispon\u00edvel em:<https:\/\/www.montfort.org.br\/bra\/cartas\/doutrina\/20040904134700\/<\/a>> Acesso em 15 abr. 2022.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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